Что означают слова ап. Павла: "Кто взойдет на небо? то есть Христа свести" (Рим 10, 7-8)?
Послание к Римлянам 10 содержит следующий загадочный отрывок:
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? То есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению."
Почему апостол Павел говорит о восхождении на небеса и нисхождении в ад? Что означают эти слова?
Ветхозаветный контекст
Прежде всего, эти слова являются парафразом отрывка книги Второзакония:
"Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его." (Втор. 30:11-14)
Этими словами Моисей говорит, что евреи не могут не соблюдение закона оправдывать тем, что его не получили или не понимают. Они не могут сказать, что им нужно подняться на небо "к Богу" и принести Закон на землю, потому что Моисей уже получил Закон от Бога и провозгласил. И это не какая-то далекая мудрость, и чтобы пересекать моря ради её достижения. Суть Закона - любовь к Богу и ближнему - записана в сердце каждого человека.
Праведность закона Моисеева и праведность Иисуса Христа
В своем послании к Римлянам апостол Павел противопоставляет праведность, которая приходит от послушания закону, праведности, которая приходит от веры в Господа Иисуса. Таким образом, если Моисей говорит, что несоблюдение Закона не может быть оправдано его непостижимостью или недоступностью, то и вера в Иисуса Христа не может быть оправдана его "удаленностью". Христос и весть о Нем доступны здесь и сейчас.
Иисус умер, но "Бог воскресил Его из мертвых", поэтому нет смысла говорить, что кто-то должен спуститься в ад, чтобы воскресить Его. Иисус вознесся на небо, но послал Святого Духа, через которого Он близок сердцу каждого, поэтому нет смысла говорить, что после Его вознесения кто-то должен подняться туда и вернуть Его обратно. Он рядом.
Апостол Павел также цитирует слова Моисея "близко к тебе слово". Некоторые Святые Отцы прямо говорят, что "слово" здесь также относится к Слову Божьему - Христу. Но оно также означает провозглашение (kerygma) - как Закон был провозглашен, так и Христос.
Христа не нужно приводить, потому что, с одной стороны, Он находится рядом как Слово Божье, а с другой стороны, потому что весть о Нем провозглашают назначенные Им апостолы. Как в случае с Законом они не могли оправдать себя тем, что не слышали или не понимали Закон, так и в случае с Христом они не могли оправдать себя тем, что слово о Нем не дошло до них. Но они могут принять праведность Христа "сердцем веруя", как и получить спасение "устами исповедуя". Исповедуя, что "Иисус есть Господь" и что "Бог воскресил Его из мертвых" - то же самое, что апостолы провозгласили в день Пятидесятницы (Деян. 2:22-24).
