Патриарх Варфоломей I: Русская Православная Церковь поддерживает режим Путина

 

Патриарх Варфоломей I на конференции. Фото: ec-patr.org

Война в Украине, начатая беззаконной агрессией России в феврале 2022 года, стала самым тяжелым геополитическим и гуманитарным кризисом в Европе со времен окончания Второй мировой войны. Она повлекла за собой огромное количество жертв среди украинцев, россиян и других народностей, а также разрушение целой страны. Была ли эта трагедия неожиданной?

Специалисты по международным отношениям пытаются объяснить эту ситуацию, ссылаясь на условия выхода из холодной войны. Ошибся ли Запад, воспользовавшись распадом Советского Союза для установления своего влияния на Востоке? Не возродил ли измененный баланс сил в Европе прежние опасения России по поводу возможного ее окружения? С другой стороны, возможно ли игнорировать стремление к независимости народов, переживших советский гнет? Возможно ли, отказать в поддержке странам Восточной Европы, вышедшим из-под господства Москвы, основываясь Ялтинскими соглашениями?

Дискуссия по этим вопросам, несомненно, обоснована. Однако, видение нашей Церкви выходит за рамки этих текущих перспектив. Оно глубоко укоренено в истории в целом и в церковной истории в частности. Мы считаем, что источник наших несчастий - это следствие ошибок в суждениях, связанных с верой. Именно по этой причине мы отождествляем термин "ортодоксия" с понятием "справедливая и правильная вера".

Православная церковь сыграла фундаментальную роль в возникновении этих двух реальностей, которыми являются Россия и Украина, разделенных и одновременно переплетенных. Драма разворачивается на пересечении Европы и Азии. Это территория между Балтийским и Черным морями, являлась важнейшим торговым звеном между Северной Европой и Восточным Средиземноморьем. В южной части нынешней Украины, образуется коридор, открытый для циркуляции народов, через который прошло несколько последовательных вторжений. Торговля позволила сформировать внутреннюю инфраструктуру и открыла доступ к цивилизации и внешнему миру. С другой стороны, волны вторжений и алчность окружающих держав часто разрушали политические структуры и подвергали население огромным страданиям. Именно это соотношение строительства и разрушения объясняет возникновение украинской идентичности.

Политическая карта нынешней Украины меняла свои очертания несколько раз на протяжении веков, от Киевской Руси в IX веке до эпохи Екатерины II в XVIII веке, когда большая часть Украины вошла в состав Российской Империи. На протяжении многих веков население Украины подвергалось последовательному иностранному господству: русскому, польскому, монгольскому, литовскому и австрийскому. ХХ век был особенно тяжелым для украинцев. Они пережили страшный голод сталинского режима, Голодомор, и оказались в центре вооруженного противостояния между Советским Союзом и нацистской Германией во время Второй мировой войны. Это объясняет стремление Украины избавиться от российского влияния и опереться на Европу и ее ценности. Данные условия позволяют понять важность религии, которая является основополагающим и освобождающим элементом украинского сознания. В IX веке Константинопольский Вселенский Патриархат познакомил жителей этого региона с христианством и византийской цивилизацией. Он сыграл основополагающую роль в организации религиозных общин, которые формировались вокруг Киевской Метрополии, а затем вокруг Московского Патриархата.

Однако Москва не всегда соблюдала правила церковного устройства, сформированные в Древней Церкви, отражающие всю административную и философскую мудрость Восточного Средиземноморья. Имперская власть (Руси, а затем России) стремилась подчинить Церковь своей воле, используя религиозные чувства в своих политических и военных целях. В связи с этим, после захвата Константинополя османами в 1453 году, Москва стремится заменить собой Вселенский Патриархат, провозглашая себя "Третьим Римом". Эта долгосрочная политика Москвы представляет собой фундаментальный фактор в разделении Православного Мира.

В XIX веке инструментализация религии Москвой сочеталась с новаторскими идеями немецкого национализма. Вдохновленная пангерманизом, новая идеология панславизма становится инструментом внешней российской политики и приобретает религиозный компонент. Суть идеи в том, что церкви должны быть организованы по принципу этнической принадлежности, с языком в качестве основного маркера. Данная парадигма была осуждена Константинопольским Патриархатом в 1872 году как ересь этнофилетизма (этнофилетизм - форма церковного расизма). Она находится в остром противоречии с универсальностью евангельского послания, а также противоречит принципам территориального управления нашей Церкви.

Однако эта ересь была полезна московским целям, поскольку отдаляла славяноязычных верующих от влияния Вселенского Патриархата. Целью этой стратегии было создание в рамках Османской империи отдельной политической силы, позднее в форме независимого государства, которое служило бы доступу России к берегам теплых морей. Действие этой ереси спровоцировало ненависть между христианами Балкан и привело к балканским войнам и зверствам начала 20-го века.

В период существования Советского Союза религия была маргинализирована и угнетена. Коммунистическая идеология заняла место, которое было отдано религии в имперский период. После того, как она была разрушена, религия вновь стала использоваться в идеологических целях. Русская Православная Церковь встала на сторону режима президента Владимира Путина, особенно после избрания русским Патриархом Кирилла в 2009 году. РПЦ активно участвует в продвижении идеологии Русского мира, в соответствии с которой язык и религия позволяют определить единый целостный ансамбль, включающий Россию, Украину, Белоруссию, а также другие территории бывшего Советского Союза и диаспоры. Москва (как политическая, так и религиозная) намерена стать центром этого мира, чья миссия будет заключаться в борьбе с упадническими ценностями Запада. Эта идеология является инструментом легитимации российского экспансионизма и основой его евразийской стратегии. Связь с прошлым этнофилетизма и настоящим Русского мира очевидна. Таким образом, религия становится основой идеологии путинского режима.

Автокефалия Православной Церкви Украины, предоставленная в 2019 году Вселенским Патриархатом, обострила отношения с Русской Церковью. Эта напряженность начала ощущаться уже тогда, когда Московский Патриархат решил не участвовать в Святом и Великом Соборе Православной Церкви на Крите в 2016 году.

Вторжение в Украину 24 февраля довело поляризацию до пика. Совершенно не двусмысленная позиция, занятая Патриархом Кириллом в отношении войны, и его поддержка политики президента Путина вызвали резкую критику в православном мире и за его пределами. Даже православные Украины, которые предпочли остаться под опекой Московского Патриархата, также выразили свое неодобрение.

Таким образом, раскол православного мира усиливается и расширяется. Некоторые Поместные Церкви соглашаются со Вселенским Патриархом, другие, находящиеся в зависимости от России, слепо поддерживают Патриарха Московского, а третьи предпочитают хранить благодушное молчание. В тоже время Русская Церковь использует средства государства для установления своего влияния на канонической территории других Поместных Церквей, несмотря на самые элементарные правила церковной организации в Православном мире. Вмешательство Москвы в дела Африки преподносятся как наказание Александрийского Патриархата за признание автокефалии Православной Церкви Украины. Очевидно, что в таких условиях миротворческая роль Церкви становится очень сложной. Возникает вопрос, какое значение для дискуссии эта тема имеет в светской среде? Прежде всего, она еще раз показывает растущую роль религиозного фактора в основных глобальных процессах и проблемах. Идеологии слабеют одна за другой. Так, крах коммунизма оставил огромную пустоту во всех частях мира, которые жили под его господством, а также среди различных групп населения, которые возлагали на него свои надежды. Кризис глобализации и либерализма порождает глубокое разочарование и опасное недовольство. В этом ландшафте рушащихся материалистических идеологий духовное начало возвращается с новой силой. Однако это возвращение может быть опасным, если к нему подходить без учета мудрости религиозных традиций, взятых из наследия великих цивилизаций прошлого.

Ошибки на уровне сознания – ереси, не должны восприниматься тривиальными явлениями, представляющими интерес лишь для отдельных церковников и ученых. Напротив, они имеют очень серьезные последствия для духовной и материальной жизни. Источником проблем является инструментализация религии субъектами, которые зачастую не имеют настоящей веры.

Русская православная традиция является огромным богатством для Вселенского Православия и всего мира в целом. Она внесла огромный интеллектуальный, духовный и художественный вклад. К сожалению, Русское Православие стало жертвой вмешательства российской политической власти. Советский гнет произвел хаос, лишив целые поколения благ веры и церковной мудрости. Современный российский нео-имперский режим, нуждаясь в поддержке, использовал то, что он считал ценным политическим капиталом: возрожденное религиозное чувство русского народа. К сожалению, власть смогла увлечь за собой часть православного духовенства. Прежде всего, нынешняя российская власть возобновила и усилила еретические взгляды царского режима в условиях плохого знания церковного наследия, отчасти из-за духовной деградации советского периода.

Последствия подобного подхода весьма серьезны. Этно-религиозный фанатизм, привитый российской молодежи, лишает ее перспектив мира и примирения. Православный мир раздроблен, и эта раздробленность проецируется на бедные страны, население которых надеялось найти облегчение в вере. Прежде всего, это пагубно для самой Русской Церкви, поскольку рано или поздно народ осознает, что Церковь, подчиненная целям, не имеющим ничего общего с ее изначальной миссией, попросту не нужна.

[...]

Специалисты по международным отношениям иногда склонны игнорировать роль и значение религиозного фактора, подлинного или манипулятивного. Однако сейчас этот фактор приобретает все большее значение. Богословы и другие специалисты, занимающиеся вопросами, имеющими отношение к функционированию церквей, должны, без сомнения, открывать другие перспективы и развивать диалог с другими научными дисциплинами. Также важно, чтобы специалисты в области социальных, политических наук и международных отношений преодолели некоторую нерешительность в углублении религиозных вопросов. Понимание нового мира, который формируется на наших глазах, не может быть отделено от религиозного фактора.

Из выступления Его Святейшества Патриарха Константинопольского Варфоломея I на конференции по глобальной политике "За умный открытый мир", 09-12-2022  

Перевод В. Селявко