В. Селявко: О чтении Библии

Photo by Rod Long on Unsplash

Открывая Библию, надо понимать, зачем мы это делаем. Понятно, что речь идет о чтении, но с какой целью? Это важный вопрос, особенно для верующего человека, как ни странно. Сегодня многие считают эту книгу памятником литературы мирового значения, а стало быть, ставится цель с ним ознакомиться и не отставать от прогрессивного человечества. Это тоже цель и к ней надо относиться с уважением. Другие, читают Библию как Священное Писание, содержащее высшее откровение о Боге. Есть и другие причины, но всех не перечислить. 

Нейтральному читателю намного проще удовлетворить свой интерес. Существует огромное количество пособий, комментариев и, однажды начав, таковой погрузится в бескрайнее море литературы, которая обогатит любого, профессионала и любителя. Даже если читатель просто пройдется по верхам, так или иначе польза гарантирована.  Гораздо сложнее изучать Библию верующим людям, для которых эти тексты священны. Таковые сталкиваются с очень сложными дилеммами. Прежде всего, как и нейтральные читатели, они сталкиваются со сложностью восприятия этих древних текстов и нуждаются во вспомогательной литературе. И вот тут возникают проблемы. Современные комментарии не редко развенчивают устоявшиеся религиозные стереотипы, основанные на дословном восприятии текста и средневековой их трактовкой. Верующему человеку, который не имеет специального образования, такой подход может быть весьма болезненным. Например, указанное авторство целого ряда книг не соответствует факту, что именно этот автор написал данную книгу. Чудеса или явления, описанные в текстах, не всегда являются хроникой событий, но словесной иконой, символическим языком, объясняющим определенные истины. Изначальная аудитория, к которой первично были обращены эти тексты, понимала этот символический язык, а современный верующий испытывает трудности т.к. воспринимает текст буквально. Трудности восприятия символического языка, и еще большие трудности, когда ломаются привычные убеждения, становятся точкой расхождения и возмущения. Поэтому многие верующие предпочитают читать библейские тексты как ритуальные, как своеобразные заклинания, которые не нужно осмысливать, главным тут является сам факт чтения. Сторонники такого «благочестивого» чтения, надеются на мистическое озарение. Результат от такого подхода плачевен, знание Писания в церковной среде находится на очень низком уровне. Отсюда и многие неверные интерпретации, и откровенные искажения в понимании аспектов веры. Есть средний, классический выход - толкования святых отцов прошлых веков, признанных в Церкви авторитетами. Результат гарантирован, но это будет прочтение текста глазами комментатора прошлых столетий, навеянное святому проблематикой его эпохи, каковое не даст ответов на вопросы современного человека. Поэтому, современному читателю желающему понять смысл написанного в Библии, необходимы соответствующие комментарии. Слава Богу, в XXI веке таковых очень много. И не надо смущаться тем, что изучая Библию, угол нашего религиозного зрения будет меняться. Изменится понимание некоторых слов и понятий, но главное, а именно вера в Единого Бога, Бога Отца, Бога Вседержителя и Покровителя, только укрепится. Изменится отношение к чуду, но разве чудо может по-настоящему изменить веру? Или сформулируем вопрос иначе – разве на чудесах утверждается наша вера? Конечно, по своей слабости, мы падки на чудеса, даже охотимся за ними, разъезжая по храмам да монастырям, энергично целуя известные иконы и мощи святых. Даже совершенно не церковные люди ищут церковных чудес, как ни парадоксально это может показаться. К примеру, когда в какой либо город привозят, какую либо святыню. Это может быть известная икона Спасителя или чаще всего Богоматери. Мощи святого или предмет его одежды, нечто еще, что является реликвией. Тут же выстраиваются очереди на поклонение. Днем и ночью религиозные и не религиозные люди устремляются к предмету почитания. Доходит до конфликтов, поскольку всегда находятся желающие получить благодать с «черного хода» или в обход всех остальных. В среде ищущих чуда возник целый корпус литературы, описывающий как где-то, с кем-то эти чудеса происходили, не редко на уровне коллективного бессознательного или еще как-то. Чего стоит ажиотаж вокруг т.н. благодатного огня Великой Субботы в Иерусалиме. Это вообще отдельная тема, поскольку с этим явлением связана целая индустрия и истерия. Для многих все это стало главным содержанием жизни и диалектикой некоторых религиозных установок. Здесь и оправдание старого календаря возведенного в разряд догмата, и основание личной веры, и подтверждение конфессиональной принадлежности, а также осуждение всего не помещающегося в их ценностную базу. Проблема лишь в том, что такая вера подобно дому на песке. И вот тут хотелось бы спросить, а что будет если завтра окажется, что чудо вовсе не чудо? Например, библейский Иисус Навин не останавливал закат солнца для расправы над врагом, что мощи святого, вовсе не его мощи, а просто чьи-то кости, которые постепенно распадаются, не смотря на консервацию. Если окажется, что огонь в Иерусалиме не чудом появляется, а его зажигает, пусть и с молитвой, Иерусалимский Патриарх, а благодатным его называют по такому же принципу, как и освященную воду святой? Разве это ставит под сомнение основу нашей веры? Как огонь может доказать или опровергнуть веру в Бога Творца? Как наличие или отсутствие чуда у конкретной иконы может подтвердить или опровергнуть наше доверие заступничеству Пречистой Девы Марии? Может ли отсутствие доказательств подлинности мощей опровергнуть нашу веру в святость данного угодника? Чего стоит такая вера, которую так легко опровергнуть? А опровергнуть действительно легко, причем не только сегодня, но и сто лет тому назад. Каким образом влияет календарь на учение Церкви о Богочеловеке Иисусе? Отменяется ли смысл Рождества Христова фактом, что оно было не 25 декабря? Наконец, если внимательно прочесть евангелия, мы убедимся, что и Сам Спаситель очень неохотно совершал чудеса, а совершив таковые, запрещал о них говорить. Враги Иисуса не редко становились свидетелями Его чудес, но это не прекратило их ненависть к Нему, они продолжали искать повод убить Его и нашли и убили. Чудо, как нечто сверхъестественное, может оказать временное впечатление на человека, но лишь временное. Оно еще способно оказать давление, а полноценная вера не может быть под давлением. Потому, что вера это волевой аспект и еще она благодатный дар, который получает ищущий его и прилагающий усилия воли, чтоб довериться Богу. Все эти аргументы приводятся для того, чтоб верующий искал Истину, а не чудо, воспитывал и формировал в себе веру в Бога, а не в чудеса, чтоб доверял Богу, а не охотился за сверхъестественным. Читая Библию нужно искать в ней смысл, а не доказательство или опровержение набора своих убеждений, порой мифических. Тексты Священного Писания могут сформировать наше мировоззрение, наше сознание, помочь направить нашу мысль на личный поиск Бога, на установление нашего личного контакта с Ним. Для этого не надо бояться познавать и изучать Священное Писание в прямом смысле этого слова.