В. Селявко: Проповедь о мытаре и фарисее

ФАРИСЕЙ И МЫТАРЬ

Притча о Мытаре и фарисее

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лк.18:10-14)

 

Притча о мытаре и фарисее многим хорошо знакома. Она отражает нравственное учение Иисуса и раскрывает оценку Богом мотивации человеческого поведения.  

Читая Писание, мы можем заметить, что в основном, информация, учение и откровение Библии передаются через действие. Мы здесь практически не видим философских или богословских разъяснений. Все, как это принято на Востоке, передается на языке мифов, символов, примеров и действий.

В данной притче с самого начала, не дожидаясь конца, читатель уже понимает урок, скрытый в этой истории. Хотя мы не знаем, какое прегрешение совершил фарисей или какую покаянную жертву принес мытарь за свои грехи. Иисус оставляет это на усмотрение Божьего суда. Мы созерцаем главную идею, не вдаваясь в подробности. В первом же стихе описывается контраст между двумя персонажами, вошедшими в Храм. Манера поведения, занятое место, поза обоих и содержание их молитв позволяют сделать вывод. Божественный Учитель лишь утверждает, что один нашел оправдание в глазах Бога, а другой - нет. 

Отрицательным персонажем притчи является фарисей, хотя Лука обращается не только к фарисеям, а к более широкой аудитории и даже к самим апостолам, которые убеждены в собственной праведности и презирают других. Еврейское богословие требовало праведности через исполнение Закона Моисеева с его талмудическими добавлениями. Некоторые апостолы отождествляли себя с праведниками, избравшими Учителя Торы, который приведет их в Царство Небесное, а не с грешниками, ищущими славы мира сего. Таковы были идеалы израильского народа того времени. Поэтому к апостолам, прежде всего, была адресована эта проповедь, хотя евангелист Лука прямо этого и не говорит. В девятом стихе он лишь подчеркивает менталитет людей, к которым обращается: "Некоторым людям, уповающим на свою праведность и презирающим других...". Это "некоторым" звучит как "против некоторых", потому что презрение к другим препятствует духовному росту.

Затем начинается действие: два человека входят в Храм. Фарисей и мытарь. Фарисей "молился сам в себе", можно сказать он молился сам по себе или даже себе самому. Фарисей не чувствовал необходимости молиться Богу, а только сообщать о своих достижениях и праведности. Он даже не попросил Божьей благодати, т.к. сам оправдал себя. Он был убежден, что после такого списка добрых дел у Бога просто нет выбора, кроме как наградить такого праведника. Другой персонаж - сборщик налогов, смотрел реально на вещи и давал трезвую оценку своим поступкам, поэтому искренне и горячо просил о милости, которую и получил. Вот первый вывод - Бога нужно просить, а не требовать, не манипулировать возможными достижениями, словно Бог обязан наградить нас за облагораживание нашей жизни через исполнение Его заповедей. Фарисей, не понимая этого, попросту представил целый каталог своих добрых дел, но оказалось, что в глазах Бога это банальное хвастовство и глупость.

Вершина абсурда была достигнута, когда фарисей высокомерно сравнил себя с мытарем. Конечно, в этом контексте он не уникален,  поскольку такой жанр молитвы был весьма распространен среди палестинцев. В этой притче Спаситель наглядно показывает, что такие мысли унижают самого "молящегося". Вот и второй вывод - мы не должны сравнивать себя с другими, потому что все люди разные и у всех нас неравный старт. Важнее кем мы станем в итоге. Примером тому стал сборщик налогов. Его опущенные глаза, биение в грудь и полная самокритики молитва: "Боже, будь милостив ко мне грешному!" оправдали его в глазах Бога. Это еще один вывод – для развития необходим критический подход к себе.

Подобная нравственная доктрина Нового Завета не является совершенно новой. Царь и пророк Давид воспел в псалме сокрушенное перед Богом сердце:

Жертва Богу – сокрушенный дух;

сердцем, что смирилось до конца,

Боже, 

не погнушаешься Ты.  (Пс.50/51 пер. С.Аверинцева).

Мытарь из этой притчи, по словам Давида, умоляет Бога простить и Бог прощает. Отсюда можно заключить, что прощение грехов и спасение мы получаем не по заслугам, а по Божьей благодати.